Les Pays-Bas sont alors secoués à l

Les Pays-Bas sont alors secoués à la fois par des guerres avec l’Espagne, puis l’Angleterre et la France, ainsi que par une lutte interne entre les orangistes et les républicains, lutte aux nombreuses volte-face et qui se poursuivra jusqu’à la fin du XVIIe siècle.
Le jeune Baruch semble avoir brillé durant ses années d’études, qu’il ne poursuivit cependant pas très loin – en tout cas certainement jusqu’à l’âge de 14 ans -, contraint de rapidement s’occuper des affaires commerciales de la maison Spinoza dès la fin des années 1640 et plus encore après la mort de son père en 1654. Ces années d’études furent pour lui en tout cas l’occasion d’acquérir une connaissance approfondie de la Bible, des grandes sources rabbiniques, et d’apprendre l’hébreu – en plus du portugais, langue maternelle, de l’espagnol, langue littéraire, et du néerlandais, langue du commerce et du droit.
En 1654, le père de Spinoza meurt, Baruch a alors 21 ans et reprend à son compte, avec son jeune frère Abraham, les affaires commerciales paternelles. Ceci ne l’empêche cependant pas de poursuivre des études, non pas à l’école talmudique proprement dite mais dans une yeshiva, groupe d’études religieuses et littéraires pour adultes, ce qui lui permit notamment de lire de très près les grands philosophes juifs, influencé peut-être par deux grands rabbins du moment, Saul Levi Mortera et Menasseh ben Israël.
Dans les années 1654-56, l’éducation de Spinoza prend cependant « un tour franchement profane et, aux yeux des rabbins, inquiétant »[1] : de plus en plus insatisfait des études religieuses juives et soucieux d’avoir accès à l’ensemble des écrits philosophiques et scientifiques de son temps, Spinoza décide d’apprendre le latin, ce qui l’amène à fréquenter le jésuite Franciscus Van den Enden aux idées démocratiques extrêmes, et dont la rencontre fut sans doute cruciale pour Spinoza. Au programme des leçons de Van den Enden figurait d’abord l’héritage littéraire au sens large de la Grèce et de Rome, les œuvres néoclassiques de la Renaissance, et une pratique importante du théâtre : ce serait à la sortie de la représentation d’une pièce de Térence, peut-être montée sous la direction de Van den Enden, que Spinoza aurait été poignardé par un Juif passionné. De plus, il est probable que Van den Enden ait donné à Spinoza des cours à la fois sur la « science nouvelle » (Bacon, Galilée, Bruno) et de philosophie politique (Machiavel, Hobbes, Grotius, Calvin et Thomas More). De manière plus générale, Spinoza développa alors de nombreux contacts au sein du milieu intellectuel d’Amsterdam, très varié et largement ouvert aux idées hétérodoxes en général, ce qui amène Nadler à dénoncer la ville d’Amsterdam elle-même comme responsable de l’excommunication de Spinoza en 1656 : « Ex-jésuites aux idées politiques avancées, « collégiants » aux tendances sociniennes, juifs apostats, voire quakers et libertins libre-penseurs – s’il faut chercher le « corrupteur » de Spinoza alors, en un sens, le véritable coupable est Amsterdam elle-même. Les idées hétérodoxes s’épanouissaient dans cette cité relativement libérale et tolérante. »[2]
C’est en effet durant cette période que la réputation de Spinoza au sein de la communauté juive se dégrada de plus en plus au point de mener à son « excommunication » (herem) le 27 Juillet 1656, l’une des plus sévères prononcées à l’époque, et qui ne devait jamais être annulée. Parmi les griefs possibles à l’encontre de Spinoza, qui n’a alors que 24 ans, il semble que ce soit bien avant tout le caractère hérétique de ses pensées qui ait motivé le herem à son encontre et sa grande violence : en particulier, aurait été reprochée à Spinoza sa remise en cause conjointe du caractère littéralement divin de la Bible, de l’immortalité de l’âme, du caractère « élu » du peuple juif, de l’anthropomorphisme de la représentation de Dieu, et de la liberté humaine. Bien que n’ayant encore rien publié, il est probable que Spinoza fut déjà connu à Amsterdam pour être au moins proche de semblables opinions, toutes associées alors d’une manière ou d’une autre à des positions hérétiques voire « athéistes » : Nadler soutient de ce point de vue que le herem exemplaire de Spinoza eut aussi pour fonction de donner des gages aux autorités hollandaises – calvinistes -, qui veillaient également de leur côté à empêcher tout développement de l’athéisme : « Ainsi, le fait d’excommunier Spinoza était un moyen pour les juifs de démontrer non seulement qu’ils ne toléraient aucune infraction par rapport à leur orthodoxie mais aussi que leur communauté n’était pas un havre pour les hérétiques de tout poil. La violence rare de l’anathème visant Spinoza reflète peut-être la crainte du mahamad que les hollandais ne considèrent avec une sévérité particulière une communauté qui abriterait des dénégateurs non pas uniquement des principes de la foi judaïque mais aussi de ceux de la religion chrétienne. »[3]
Spinoza n’assista pas à la lecture du herem prononcé contre lui, et ne fit pas appel : « il quitta tout simplement la communauté »[4], écrit Nadler, soulignant ainsi qu’en dépit du caractère exceptionnellement violent de l’accusation portée contre Spinoza, celui-ci dût considérer sa sortie forcée de la Synagogue comme une étape logique et nécessaire de son existence, et partit sans regrets. L’un de ses premiers biographes, Lucas, lui attribue même ces paroles : « A la bonne heure, (…) on ne me force à rien que je n’eusse fait de moi-même si je n’avais craint le scandale. Mais, puisqu’on le veut de la sorte, j’entre avec joie dans le chemin qui m’est ouvert, avec cette consolation que ma sortie sera plus innocente que ne fut celle des premiers Hébreux hors d’Egypte (…) »[5]. Sans quitter Amsterdam, qu’il semble avoir habitée pour l’essentiel jusqu’en 1661, il s’éloigna du moins de son quartier d’origine du Houtgracht, tout en continuant d’élargir son champ de relations intellectuelles.

Results (Arabic) 1:

ثم يتم بوفيتيد هولندا بحروب مع إسبانيا، ثم إنجلترا وفرنسا، فضلا عن صراع داخلي بين أورانج والجمهوريين الكفاح من أجل سارز عديدة وسوف تستمر حتى نهاية القرن السابع عشر.باروخ الشباب على ما يبدو أشرق خلال سنوات الدراسات، فتابع ولكن ليس الآن-في أي حال التأكيد حتى سن 14 عاماً--أجبر على سرعة العناية بالأعمال "سبينوزا البيت" 1640s الراحل وحتى أكثر بعد وفاة والده في 1654. وكانت هذه السنوات من الدراسة له في أي حال الفرصة لاكتساب معرفة شاملة للكتاب المقدس، ومصادر الحاخامية الكبيرة، وتعلم العبرية-البرتغالية واللغة الأم، والإسبانية ولغة التجارة أكثر الأعمال الأدبية، والهولندية، واللغة الصحيحة.في 1654، توفي والد سبينوزا، باروخ كان 21 في ذلك الوقت، واستؤنفت في حسابه، مع شقيقة الشباب أبراهام، الأعمال الأب. هذا ومع ذلك لا يحول دون المزيد من الدراسات، لا إلى يشيفا نفسها ولكن في مدرسة دينية يهودية، تتأثر مجموعة الدراسات الدينية والأدبية للكبار، والتي أبرزها سمح له بقراءة عن كثب الفلاسفة يهودية كبيرة، ربما باثنين من الحاخامات في ذلك الوقت، شاول ليفي مورتيرا ومنسه بن إسرائيل.في سنة 1654-56، يأخذ التعليم سبينوزا إلا 'برج المدنس بصراحة، وفي العيون من الحاخامات، مثيرة للقلق' [1]: سبينوزا أكثر راضين عن الدراسات الدينية اليهودية وحريصة على الوصول إلى كل مؤلفاته العلمية والفلسفية الوقت، تقرر أن تعلم اللاتينية، تدعوه إلى حضور اندين فإن دن فرانسيسكوس اليسوعية للأفكار الديمقراطية المتطرفة ، ومن الأهمية الاجتماع ربما سبينوزا. كان البرنامج من الدروس المستفادة من اندين فإن دن أولاً بالتراث الأدبي بالمعنى الواسع إلى اليونان وروما والنيوكلاسيكي النهضة الأشغال وممارسة مسرح هامة: سيكون الخروج من تمثيل قطعة من Terence، ربما شنت تحت إشراف اندين فإن دن، يقال أن طعنه سبينوزا يهودياً عاطفي. وباﻹضافة إلى ذلك، فمن المحتمل أن فإن دن اندين أعطت دورات كلا على 'العلم الجديد' سبينوزا (لحم الخنزير المقدد، غاليليو، Bruno) والفلسفة السياسية (مكيافيلي، هوبز، غروتيوس، كالفن وأكثر Thomas). وبصورة أعم، سبينوزا نمواً جهات كثيرة داخل الوسط الفكري من أمستردام، متنوعة جداً ومفتوحة على نطاق واسع لأفكار غير تقليدية بشكل عام، الذي يجمع نادلر ندد بمدينة أمستردام نفسها بوصفها المسؤولة عن الطرد سبينوزا في 1656: "اليسوعيون الأفكار السياسية المتقدمة والاتجاهات" كوليجيانتس "سوسينينيس، واليهود المرتدين، والكويكرز حتى وماجنون المفكرين مجاناً-سواء للبحث عن سبينوزا" تالف "ثم. ، بمعنى من المعاني، هو الجاني الحقيقي أمستردام نفسها. الأفكار المبتدعة أزهر في هذه المدينة ليبرالية ومتسامحة نسبيا. "[2]هو في الواقع في هذه الفترة تدهورت سمعة سبينوزا داخل المجتمع اليهودي أكثر نقطة تؤدي إلى بلده "الطرد" (واتحرم) 27 يوليه 1656، واحدة من أشد وضوحاً في الوقت، والتي ينبغي ابدأ أن يكون جانبا. من بين الاعتراضات المحتملة ضد سبينوزا، الذين فقط 24 عاماً، يبدو أن يكون جيدا قبل كل حرف هرطقة لأفكاره التي دفعت واتحرم ضده وله العنف الشديد: على وجه الخصوص، أن وجهت إلى سبينوزا في الاستجواب المشترك الطابع الإلهي حرفيا من الكتاب المقدس، من خلود الروح الحرف 'انتخب' الشعب اليهودي من التجسيم تمثيل الله وحرية الإنسان. على الرغم من عدم وجود حتى الآن شيئا نشرت، فمن المرجح أن سبينوزا كان معروفا بالفعل في أمستردام لتكون على الأقل قريبة إلى آراء مشابهة، كلها مرتبطة ثم مع حتى مواقف هرطقة "ملحدا": نادلر تؤيد وجهة النظر هذه نسخة واتحرم سبينوزا صمم أيضا لإعطاء تعهدات للسلطات الهولندية-الكالفينيين- ، الذين كانوا أيضا من جانبهم منع حدوث أي تطور الإلحاد: "وبالتالي، اكسكومونيكاتي سبينوزا كان وسيلة لليهود لإثبات ليس فقط أنها تسمح بأي جريمة ضد هذه العقيدة، بل أيضا أن مجتمعهم لم يكن ملاذا أمنا للزنادقة من جميع الأنواع. وقد يعكس العنف نادرة من لعنة سبينوزا خوف محمد أن تنظر الهولندية بشدة خاصة مجتمع دينيجاتيورس ليس فقط مبادئ الدين اليهودي ولكن أيضا لتلك الديانة المسيحية. "[3]سبينوزا ولم يحضر قراءة واتحرم ضده، ولم يدع: "أنه ببساطة ترك المجتمع" [4]، كتب نادلر، مشيراً إلى أنه، على الرغم من استثنائية العنيفة التهمة الموجهة إلى سبينوزا، أن ينظر في الإفراج عن القسري كنيس منطقية وضرورية لوجودها، وتركت دون تأسف. أحد مؤرخي المبكر له، Lucas, يعين حتى هذه الكلمات: "لقد الوقت الصحيح (...)". أنها قوات لي على أي شيء كنت قد قدمت نفسي إذا كان يخشى من الفضيحة. ولكن، منذ أن كنت تريد ذلك، أدخل الفرح في المسار الذي يتم فتحه بالنسبة لي، ومع هذا العزاء أن بلدي الإخراج ستكون أكثر الأبرياء التي كانت واحدة من أول العبرانيين من مصر (...) » [5]. دون مغادرة أمستردام، يبدو أنه قد يسكن معظمها حتى 1661، ومشى على الأقل من المنطقة أصل هوتجراتشت، مع الاستمرار في توسيع نطاق علاقاتها الفكرية.

Results (Arabic) 2:

ثم اهتزت هولندا من قبل كل من حروب مع إسبانيا، ثم إنجلترا وفرنسا، فضلا عن الصراع الداخلي بين اورانج والجمهوريين، وكثير من النضال من أجل الالتفاف والتي سوف تستمر حتى . في نهاية القرن السابع عشر
يبدو أن الشباب باروخ قد أشرق خلال سنوات دراسته، وقال انه لا تسعى بعيدة جدا - على الأقل بالتأكيد حتى سن 14 عاما - اضطر ليالي بسرعة تحتل الأعمال التجارية من المنزل سبينوزا في 1640s في وقت متأخر، وحتى أكثر من ذلك بعد وفاة والده في 1654. هذه الدرجات كانت عليه في أي حال الفرصة لاكتساب معرفة وافية من الكتاب المقدس ومصادر الربانية العظيمة، وتعلم العبرية - بالإضافة إلى البرتغالية، اللغة الأم، الإسبانية، اللغة الأدبية، والهولندية، ولغة الأعمال والقانون
في 1654، والد سبينوزا يموت، باروخ ثم هو 21 ويستغرق فترة تصل مع شقيقه الأصغر إبراهيم والشؤون التجارية الأب. هذا لم يمنع مع ذلك مواصلة التعليم، وليس يشيفا في حد ذاته ولكن في مدرسة دينية يهودية، مجموعة من الدراسات الدينية والأدبية في البالغين، والتي مكنته من قراءة بشكل وثيق الفلاسفة يهودية كبيرة أثرت ربما من قبل اثنين من الحاخامات كبيرة من الوقت، شاول ليفي Mortera وMenasseh بن إسرائيل.
وفي السنوات 1654-1656، والتعليم، سبينوزا، ومع ذلك، يأخذ "برج تدنيس بصراحة و، في نظر الحاخامات، مثيرة للقلق" [1 ] الدراسات الدينية اليهودية غير راضين على نحو متزايد وحريصة على الوصول إلى جميع الكتابات الفلسفية والعلمية في عصره، قرر سبينوزا لتعلم اللاتينية، مما دفعه لحضور دن اليسوعية فرانسيسكوس فان إندين الأفكار الديمقراطية المتطرفة والذي كان بلا شك حاسمة لسبينوزا الاجتماع. فان دن إندين في الدروس برنامج ظهرت للمرة الأولى التراث الأدبي في أوسع معانيها من اليونان وروما، ويعمل الكلاسيكية الجديدة في عصر النهضة، وممارسة المسرح كبيرة: أنه سيكون من تمثيل مسرحية من قبل تيرنس، قد يتم تنظيمها تحت إشراف فان دن إندين، كان سبينوزا يقال طعن من قبل يهودي عاطفي. وعلاوة على ذلك، فمن المرجح أن فان دن إندين سبينوزا قد أعطى دورات في كل من "العلم الجديد" (بيكون وغاليليو، برونو) والفلسفة السياسية (مكيافيلي، هوبز، غروتيوس، كالفن وتوماس مور). بشكل أعم، في حين أن سبينوزا اتصالات واسعة ضمن بيئة الفكرية في أمستردام، ومتنوعة ومفتوحة على مصراعيها لبدعي الأفكار بشكل عام، مما أدى إلى أن تنسحب من مدينة أمستردام نادلر نفسها مسؤولة عن الطرد سبينوزا في 1656: "اليسوعية السابق تقدم الأفكار السياسية"، collégiants "لميول السوسينيين، المرتد اليهود أو الكويكرز الخليعون والمفكرون الأحرار - سواء السعي للحصول على" المفسد "لسبينوزا، بعد ذلك، إلى حد ما، المذنب الحقيقي هو أمستردام نفسها. أفكار غير تقليدية ازدهرت في هذه المدينة ليبرالية ومتسامحة نسبيا. "[2]
ومن خلال هذه الفترة أن سمعة سبينوزا داخل المجتمع اليهودي تدهورت أكثر وأكثر لهذه النقطة من يحمل له" الطرد "(HEREM) 27 يوليو 1656، واحدة من ضوحا أكثر صرامة في ذلك الوقت، والذي لم يتم إلغاؤها. اعتراضات محتملة ضد سبينوزا، الذي كان آنذاك 24 فقط، وقال انه يبدو أن يمر وقت طويل قبل كل حرف هرطقة أفكاره أن الدافع وراء HEREM ضده وله بعنف شديد: على وجه الخصوص، وزعم سبينوزا الافراج عن سبب مشترك شخصيته الإلهية حرفيا من الكتاب المقدس، من خلود الروح، والحرف "المنتخبة" للشعب اليهودي، وتمثيل مجسم من الله، والحرية الإنسان. في حين لا يزال وجود أي شيء المنشورة، فمن المرجح أن سبينوزا كان معروفا بالفعل في أمستردام أن تكون على الأقل قريبة من وجهات نظر مماثلة، في حين أن كل ذات الصلة في اتجاه واحد أو مواقف هرطقة أخرى حتى "ملحد" نادلر يدعم هذا الرأي أن النسخة HEREM سبينوزا كان أيضا وظيفة لإعطاء تعهدات السلطات الهولندية - الكالفيني - الذين شاهدوا أيضا جانبهم لمنع تطوير الإلحاد: "ولذا فإن المطرود الحقيقة كان سبينوزا وسيلة لليهود لإثبات ليس فقط أنها لا تتسامح مع أي جريمة فيما يتعلق العقيدة ولكن أيضا أن مجتمعهم لم يكن ملاذا للزنادقة من جميع الأنواع. لعنة العنف نادرة لسبينوزا قد يعكس الخوف من MAHAMAD أن الهولنديين لا يعتبرون مع شدة معينة من المجتمع التي ستضم ليس فقط منكري مبادئ الدين اليهودي ولكن أيضا تلك الديانة المسيحية. "[3]
كان سبينوزا لم يكن موجودا في قراءة HEREM وضوحا ضده، ولم الاستئناف،" انه غادر لتوه المجتمع "[4]، نادلر كتب، مؤكدا أنه على الرغم من الطابع العنيف بشكل استثنائي التهمة الموجهة سبينوزا، كان عليها أن تنظر خروجه القسري للكنيس كخطوة منطقية وضرورية من وجودها، وغادر دون ندم. واحدة من أول كاتب سيرته، لوكاس حتى الفضل في هذه الكلمات: "حسنا وجيدا، (...) لا يمكن إجبار نفسي على أي شيء كنت قد فعلت ذلك بنفسي لو لم أكن قد يخشى الفضيحة. ولكن، منذ الوصايا ذلك، لقد جئت مع الفرح في طريق مفتوح لي، مع العزاء الذي خرج بلدي ستكون أكثر البريء الذي لم يكن ذلك في وقت مبكر من العبرانيين من مصر (...) "[ 5]. دون أن تترك أمستردام، ويبدو أنه قد عاش بشكل رئيسي حتى 1661، تم سحب انه على الأقل من المساحة الأصلية المتمثلة في Houtgracht مع الاستمرار في توسيع مجال علاقاتها الفكرية.

Results (Arabic) 3:

هولندا هي وعر الحرب مع إسبانيا و إنجلترا و فرنسا و الصراع الداخلي البرتقالي والنظام الجمهوري العديد من النضال، يستدير، تستمر حتى أواخر القرن 17.......

يبدو أن الشباب سجل واضح في سنوات الدراسةومع ذلك، قال: ليست بعيدة – بالتأكيد إلى 14 عاما، إلى الإسراع في معالجة الأعمال سبينوزا 1640 في أواخر الثمانينات و أكثر بعد وفاة والده في عام 1654.هذه سنوات من البحث، انه في حالة أي فرصة لفهم الكتاب المقدساليهودية المصادر الرئيسية في تعلم اللغة العبرية – بالإضافة إلى اللغة الأم، البرتغال، اسبانيا، هولندا، اللغة الأدبية، لغة، والأعمال التجارية القانون.......

في عام 1654، مات والده، لذلك باروخ سبينوزا، 21 عاما، في قبول ذلك، مع شقيقه إبراهيم أنواع الأعمال.......وهذا لا يمكن أن يستمر في التعلم،ليست المدارس اليهودية نفسها، ولكن فريق البحث في كلية اللاهوت في الدين والأدب الكبار، وهذا يتيح له قراءة بعناية، وخاصة تأثير الفلاسفة اليهود، من خلال اثنين من الحاخامات لحظة اكتساح روبن و اللاويين mortera menasseh إسرائيل.......

في عام 1654 56التعليم "بصراحة، ومع ذلك سبينوزا برج و عيون العلمانية، الحاخام، مثير للقلق" [1]: تزايد السخط في الدراسات الدينية اليهودية، من أجل الحصول على جميع الكتب الفلسفية والعلمية، وقته، سبينوزا قررت تعلم اللغة اللاتينية،جعل اليسوعيون فرانسيس van den enden المتطرفة الفكر الديمقراطي، هو بلا شك أهم لقاء قوي جدا.......في برنامج الدرس van den enden أولا بالمعنى الواسع من التراث الأدبي اليوناني الروماني n é oclassiques يعمل، النهضة، أحد أهم مسرح الممارسة:هذا هو قطعة من تيرنس قال يمكن تركيبها في توجيه van den enden، سبينوزا طعن يهودي العاطفة.والأهم من ذلك، هو ممكن، Van den enden سبينوزا قد يعطي دورة "علم جديد" (بيكون، الجليل، برونو) و (مكيافيلي الفلسفة السياسية، هوبز، غروتيوس، كالفين و توماس).......بشكل عام، سبينوزا تظهر الكثير من المثقفين في الاتصال في أمستردام، متنوعة للغاية واسعة مفتوحة هرطقة الفكر عموما، أمستردام هي نفسها المسؤولة عن إدانة نادلر سبينوزا: "طرد اليسوعيون في 1656 السياسية قبل طرح فكرة" يدرس é giants sociniennes "الاتجاه؛الكويكرز المرتدين و اليهود، حتى إذا كان الحصول على عمد مفكر حر – "سقوط" سبينوزا، لذلك بمعنى أن السبب الحقيقي هي أمستردام نفسها.هرطقة الفكر مزدهرة في هذه المدينة النسبية من الحرية والتسامح."[2]

هذا هو في هذه الفترة، سبينوزا سمعة داخل المجتمع اليهودي d é grada المزيد والمزيد من المشاريع "طرد" 1656 (بيت)، 27 تموز / يوليه أقسى حكم الوقت، فإنه لا ينبغي أن تلغى الاستياء قد....... على سبينوزا، أقل من 24 سنة،يبدو أن هذا هو أول شخصية هرطقة الفكر الدافع له على بيت كبير: لا سيما العنف، سوف يتم توبيخ له التشكيك في قدسية الكتاب المقدس المتحدة حرفيا سبينوزا، وخلود الروح، "الانتخابات" اليهود التجسيم باسم الله،و حرية الإنسان.لم لم تنشر، على الأرجح في أمستردام سبينوزا معروف على الأقل الاقتراب من وجهة نظر مماثلة، كل في طريقة واحدة أو أخرى من الموقع أو "بدعة": ath é istesنادلر تدعم هذا الرأي، بيت سبينوزا) تقريرا إلى السلطات الهولندية – وظيفة الرهونات، الكالفيني، كما تعتني بنفسها لمنع وضع الإلحاد: "لذلك،كان سبينوزا هو طرد اليهود ليس فقط أثبت لهم التعصب أي جريمة بالنسبة لهم الأرثوذكسية المجتمع ولا ملجأ الكفار جيدة.العنف نادرة مع لعنة سبينوزا قد تعكس الخوف Mahamad الهولندي تعتبر خطيرة بشكل خاص في المجتمع، ملجأ d é n é gateurs ليس فقط مبادئ دينهم أيضا تلك اليهودية المسيحية."[3]
سبينوزا قد شهد لا قراءة بيت ضده، غير أنه لم يدعو إلى:"انه مجرد ترك المجتمع» [4] نادلر، كتابة، مما يؤكد الطابع جدا على الرغم من مزاعم العنف سبينوزا، ينبغي النظر في الإخراج كما اضطر الكنيس الخطوة المنطقية ضرورة وجودها، لا تأسف.اول biographes، لوكاس، ومنح هذه كلمات:"حسناً، (...) نحن لا تجبرني على شيء وأنا أرى نفسي، إذا كنت خائفا من الفضيحة.ولكن لأننا نريد ذلك، وأنا سعيد أنا الطريق مفتوح، وهذا يجعلني أكثر راحة من الأبرياء الناتج هو أول العبرانيين من مصر (…) ” ([5]).......لم يغادر أمسترداميبدو أن هناك أهمية إلى 1661، مشى بعيدا، على الأقل houtgracht جاره، مع مواصلة توسيع العلاقات الفكرية.